上回說到姚興尊鳩摩羅什大師為國師，請(qǐng)他來主持翻譯佛經(jīng)。大師從弘始三年入關(guān)，到弘始十一年圓寂，只有八年的時(shí)間。但這八年的時(shí)間，成果豐碩，翻譯的經(jīng)論有九十八部，一共是四百二十一卷。

姚興護(hù)持佛法，是舉全國之力來幫助鳩摩羅什大師翻譯佛經(jīng)的。三千人的譯場，有宣梵本的、有定字義的、有潤文的、有校正的。經(jīng)過很多道流程、把關(guān)，才能出一個(gè)經(jīng)本，最后再報(bào)請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)流傳。是非常慎重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>

參與譯經(jīng)的都是那個(gè)時(shí)代的精英，其中更有八百沙門——高僧大德！

其中有僧法師。據(jù)《高僧傳》記載，僧法師出身貴族，博通經(jīng)論，很有才華。姚興令他做僧主（就是僧團(tuán)里面的負(fù)責(zé)人）。僧法師講究戒律，非常嚴(yán)肅，佛馱跋陀羅尊者（與東林寺很有因緣）被擯時(shí)的羯磨法，就是他主持的。

還有僧睿法師（在我們東林寺白蓮社十八高賢里也有他的名字），也是博通經(jīng)論，對(duì)《中論》《般若》都有深刻把握。僧睿法師是來做譯經(jīng)的“筆受”，協(xié)助鳩摩羅什大師翻譯《法華經(jīng)》，貢獻(xiàn)很大。

當(dāng)時(shí)《法華經(jīng)》已經(jīng)翻譯過好幾次了，實(shí)際上竺法護(hù)就翻譯過《正法華經(jīng)》。鳩摩羅什大師看到原來的翻譯有很多錯(cuò)謬，就決定重新翻譯。在重譯時(shí)，常常是鳩摩羅什大師拿著梵本，姚興拿著原來舊的譯本來對(duì)照，這些義學(xué)沙門就來證義或進(jìn)行語言上的潤色。

比如翻譯到《正法華經(jīng)·授決品》（就是《法華經(jīng)·五百弟子授記品》）時(shí)，原來的本子講“天見人，人見天”，竺法護(hù)譯為：“人見到天，天也見到人”。鳩摩羅什大師翻譯到這里，就皺眉頭了，說：“這句話有點(diǎn)過于樸實(shí)?！?/span>

僧睿在旁邊就建議，是不是可以翻譯成“人天交接，兩得相見”？這一翻，又有這個(gè)意思，又很文雅。相形之下，“人見天，天見人”，就顯得沒有味道了。

鳩摩羅什大師不禁慨嘆道：“我傳譯經(jīng)論能夠與你相遇，那真是沒有遺憾。”

僧睿法師之所以能成為東林蓮社的十八高賢之一，就是因?yàn)樗粌H教理非常通達(dá)，還對(duì)凈土法門一往情深。他發(fā)愿求生西方凈土，臨終時(shí)是面西合掌念佛往生的。

《南山感通傳》中有一句“七佛以來，譯經(jīng)師”，來證明鳩摩羅什大師的功德。

這個(gè)信息的傳達(dá)是有神秘渠道的?！赌仙礁型ㄤ洝酚纸小兜佬蓭煾型ㄤ洝?。道宣律師持戒精嚴(yán)，感得天人來護(hù)持、護(hù)法。這部《感通錄》里，就收錄了道宣律師與王璠、陸玄暢、費(fèi)氏等天人的對(duì)話。

這個(gè)《感通錄》很有意思。現(xiàn)在不是講地外文明嗎？這本書就是我們這個(gè)地球上唐代時(shí)的一位沙門與外星人的對(duì)話。比如道宣律師問費(fèi)氏：“鳩摩羅什大師翻譯的經(jīng)典至今被人受持讀誦，非常盛行，而且越來越盛行，這是什么原因？”

《法華經(jīng)顯應(yīng)錄》中引《南山感通傳》中費(fèi)氏回答說：“什公聰明，善解大乘，彼自七佛以來傳譯，得法王之遺寄也?！?/span>

“什公聰明，善解大乘”，是說鳩摩羅什深刻把握大乘佛法的精髓，而且參與譯經(jīng)的人員都是“一代之寶”，用現(xiàn)在話都是一代精英，所以他翻譯的佛經(jīng)是“絕后光前”。

以后就再?zèng)]有像鳩摩羅什大師這樣的譯經(jīng)盛況了，“絕后光前”，就是發(fā)揚(yáng)光大了前人的事業(yè)，做出了后人再也做不出的事情。這個(gè)說法就是推尊鳩摩羅什是古今佛經(jīng)翻譯師中的翹楚。

而且鳩摩羅什大師的翻譯是意譯，“以悟達(dá)為先”，不是吭吭哧哧地對(duì)著文句一句一句翻譯的。他是先“悟”，就是先了悟、通達(dá)義理，以佛的法義為先，然后再轉(zhuǎn)為中國人所能夠習(xí)慣的表現(xiàn)方式來翻譯，不是一句句很呆板地翻譯。

所以，他所譯的經(jīng)典得佛“遺寄之意”，能夠得到佛說法的本來義味。

他不僅是釋迦牟尼佛一尊佛以來的譯經(jīng)師，而且是過去七佛以來的譯經(jīng)師，這就很神妙了。

大家都知道，過去七佛是指莊嚴(yán)劫的后三尊佛：毗婆尸佛、毗舍浮佛、尸棄佛；賢劫的前四尊佛——拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

為什么七佛放在一起說？因?yàn)檫@七佛是五不還天（凈居天）的天人都能夠看到的，就是一百小劫之內(nèi)，也是釋迦牟尼佛成佛之前一百小劫修相好時(shí)能看到的。

過去七佛降誕在南閻浮提，都是在西天竺，就在古印度迦毗羅衛(wèi)國。所以，迦毗羅衛(wèi)國才叫中國——世界的中心，一四天下的中心。

過去七佛滅度之后，或者在他們的正法時(shí)期，或者在像法時(shí)期，他們的梵典必定會(huì)傳到震旦國。這說明震旦國也是很了不起的國家，文化也是源遠(yuǎn)流長。

釋迦牟尼佛的教法，通常說是佛滅度千年以后，到了東漢明帝年間才傳過來。從歷史記載來看，實(shí)際上在殷商時(shí)期就有佛法了，在周朝——周昭王、周章公這個(gè)時(shí)代也有佛法，甚至還有佛塔。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？這是因?yàn)獒屽然頍o數(shù)，所以“隨人所感，前后不定，或在殷末，或在魯莊”。

《道宣律師感應(yīng)錄》里面談到周穆王的時(shí)候建佛塔以及建佛像的過程，那就不是漢明帝時(shí)候的事情。所以，佛法在中土的流傳，也是不可思議的。

所以歷代都有譯經(jīng)師把梵文譯成華文。像從漢明帝以來，來自天竺和西域的三藏法師都是以翻譯經(jīng)典開始傳播佛法的。

這些譯經(jīng)師里面，惟有鳩摩羅什大師是自七佛以來，常為我震旦國做譯經(jīng)師的。這些信息都是南山道宣律師問費(fèi)氏天人而得知的。

在這個(gè)《感通錄》里還有一個(gè)問答，道宣律師問：“世間人常常議論鳩摩羅什大師的戒律清不清凈。”這就是為什么鳩摩羅什大師的母親對(duì)他說：“你到震旦國，對(duì)自己不利?！?/span>

在呂光占領(lǐng)龜茲國的時(shí)候，就用盡手段逼著鳩摩羅什大師跟龜茲國王的女兒在一起；到了姚秦，姚興又逼他生后代——你智慧太高了，得有后代來遺傳。不讓鳩摩羅什大師住僧房，讓他住在逍遙園。這好像是一個(gè)污點(diǎn)，其實(shí)鳩摩羅什大師都是被逼的。

他每次講經(jīng)論的時(shí)候，必先要說一句話——一個(gè)比喻：如臭泥中生蓮華，但采蓮華，勿取臭泥。

費(fèi)氏天人說：“不須相評(píng)，非悠悠者所議?！闭f這個(gè)事情不是一般人所能評(píng)議的?！傲_什師今位階三賢，所在通化”，就是位證三賢，是三賢位的菩薩！圓教三賢位，那是十住、十行、十回向的菩薩，是菩薩摩訶薩。

三賢位就是阿鞞跋致菩薩，智慧廣大，可以游戲神通，有種種善巧方便。鳩摩羅什大師為了弘揚(yáng)佛法，忍辱負(fù)重，哪是要去破戒呢？

當(dāng)時(shí)還有一個(gè)公案，叫“羅什吞針”。鳩摩羅什大師下面有八百沙門，覺得你住在逍遙園，天天跟美女在一起，我們是不是也可以這樣？

為了阻斷這些不正確的想法，有一天在過齋的時(shí)候，鳩摩羅什大師在每位比丘面前擺了針，叫他們把針吃下去?？墒钦l敢吞針呢？自然是沒一個(gè)敢吃的。

鳩摩羅什大師就叫下面人把所有的針全都收上來，那是一大把，當(dāng)著眾人的面吞下去。這樣一來，下面人再不敢說要跟鳩摩羅什大師一樣了。

大師此舉也就是說，你如果能夠像我一樣敢吞針，就可以跟我一樣；你吞不了針，就不能一樣。

所以想想鳩摩羅什大師這個(gè)三賢位菩薩，那是真實(shí)不虛的，不能用一般人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷他，哪是我們所能夠隨便評(píng)價(jià)的呢？

鳩摩羅什大師在臨終的時(shí)候，曾經(jīng)發(fā)過一個(gè)愿：我所翻譯的經(jīng)典流傳后世，弘通永遠(yuǎn)，今在眾人面前“發(fā)誠實(shí)誓”，若我所翻譯的經(jīng)典沒有錯(cuò)謬的話，“當(dāng)使焚身之后，舌不燋爛”。

就是說我鳩摩羅什翻譯的經(jīng)典如果沒有錯(cuò)謬，就要有舌不燋爛的瑞相，以此來證信。大師圓寂，真的做到了“薪滅形碎，唯舌不滅”，也尸體全碎，舌頭獨(dú)存。

所以，鳩摩羅什大師能夠到中國——震旦國來傳揚(yáng)大乘經(jīng)典，對(duì)我們的恩德太大了。我們要感恩這位菩薩！

本文來自大安法師講凈土

天悅名坊：佛陀示現(xiàn)涅槃之后，末世眾生無法聽聞佛陀講法；但是有了佛經(jīng)的流通、宣揚(yáng)，四眾弟子如親臨圣容，可以聆聽佛陀的淳淳教誨！

而佛經(jīng)之所以能夠流通和弘揚(yáng)在華夏大地，利益無量無邊的后世眾生；全靠當(dāng)初譯經(jīng)祖師嘔心瀝血的翻譯，這是一項(xiàng)最偉大的利生事業(yè)！

鳩摩羅什大師位列四大譯經(jīng)家之首，不但是譯經(jīng)大師，而且還是語言學(xué)大師，音律學(xué)大師等！

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