福報(bào)是果報(bào)，必然有相對(duì)應(yīng)的因。如果著眼“某一種果”，就要在“某一種”因上下功夫。由此，“福報(bào)”如果視其為“果”的話，就要在“福因”（善因）上入手。種善因，才會(huì)有善果的依據(jù)。

       大福報(bào)，則需要在果上達(dá)到非凡的程度。比如積善因，作別人不愿做的善事。做別人猶豫的善事，這樣的善因也將是非同一般。但這并不是提倡好高騖遠(yuǎn)，如果平下心來(lái)堅(jiān)持行善，哪怕微小，一點(diǎn)一滴的長(zhǎng)期積累也會(huì)有可觀的成就，所以不要蔑視小的善因。

       善因種下，還需要保證莊稼不被破壞。例如有人行了善事，覺(jué)得自己高人一頭，功德無(wú)量，甚至到處宣說(shuō)展示，生出優(yōu)越感，就造成“功勞負(fù)面化”的局面。本來(lái)是功勞，卻成了催生傲慢心的土壤，成為雜毒善法，受福報(bào)時(shí)不完整，比如雖有財(cái)富，但不一定受人恭敬，人們常稱暴發(fā)戶，帶有富而無(wú)修養(yǎng)的貶意。

       佛教我們“回向”，愿將功德回向給眾生，而非長(zhǎng)養(yǎng)自我意識(shí)。從智慧的角度，任何善業(yè)成就，也需要眾緣和合，非一人能成辦，由此抵制無(wú)始劫來(lái)“自我私心”的無(wú)明習(xí)氣。如此一來(lái)，功德反而擴(kuò)大，因?yàn)樾牧繑U(kuò)大，隨順實(shí)相真理。

       行善過(guò)程中，非但不宣揚(yáng)自我，還會(huì)發(fā)覺(jué)自己內(nèi)心中不耐煩，以及淫念等等不善的習(xí)氣加以對(duì)治，由此保護(hù)種下的善因純凈，不被這些習(xí)氣惡念毀掉。

     “福報(bào)”本身沒(méi)有好壞的特質(zhì)，用好了發(fā)揮積極作用，用壞了可能是痛苦的根源，損益在人。

     “錢財(cái)”如果用以吃喝嫖賭，殺食眾生，甚至以自己的財(cái)富作為炫耀的資本，蔑視他人，奢華自傲等等。這些不善的心態(tài)心念，就會(huì)造下更多的“惡因”。福報(bào)只是一時(shí)的快樂(lè)，卻帶來(lái)了短命多病，貧窮下賤的后果。

       如果以錢財(cái)廣積善因，廣結(jié)善緣，資助貧苦病痛，助人脫險(xiǎn)，救助待殺的生命，助印經(jīng)典廣宣善理，而且自己不高傲。如此一來(lái)便積累了更廣大的善因，善因?qū)е碌纳乒苍桨l(fā)可觀，終將無(wú)窮無(wú)盡。

       儒家所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。佛教更是凈化人們的思想，因?yàn)樨毟F，緣缺而不造惡是不圓滿的，面對(duì)福報(bào)要用智慧觀照，樹(shù)立正確的觀念，才能成為福報(bào)的主人，而非欲望的奴隸。