對《權力的游戲》這部近年來最熱門的美劇，華東師范大學政治學系教授吳冠軍從政治哲學角度進行了解讀。在吳冠軍教授看來，高成本的精良制作與奇幻架構的外衣之下，《權力的游戲》具有政治哲學的豐富內(nèi)蘊，標識出了現(xiàn)代性政治的三個維度。

第一個維度是去道德化的馬基雅維利式政治，在這個視野下，政治問題被轉(zhuǎn)化或簡化成了技術問題，這構成現(xiàn)代性政治的支配性模式。對馬基雅維利政治的激進溢出，構成該劇后兩個政治哲學維度，分別是: ( 1 ) 世俗秩序中的神學政治，其吊詭之處在于，激進原教旨主義恰恰是以極端世俗秩序作為其溫床; ( 2) 打碎舊秩序的革命政治，其挑戰(zhàn)在于“革命的第二天”，即如何保證真正的解放。

吳冠軍教授強調(diào)，《權力的游戲》所營造的架空世界的“真實性”或者說“超真實性”，“絲毫不弱于我們生活其內(nèi)的‘現(xiàn)實世界’”?！案锩牡诙臁贝_實是個棘手問題，“現(xiàn)實世界”里一樣每天都在證明這一點。

而愛情與政治一樣，都是哲學的“真理程序”。在通向真理的意義上，愛和政治具有十分相似的結構。在青年政治學者、“網(wǎng)紅”教授吳冠軍的新書《后人類紀的共同生活》中，是這樣闡釋愛情與政治的關系的：

愛是“二”的真理，它使得我們以富有創(chuàng)造性的方式來處理差異；而政治是“多”的真理，它不只關涉兩個人，而是很多人。

政治使得我們轉(zhuǎn)到異質(zhì)性的視野，以創(chuàng)造性的方式來追求平等。愛，實際上是最小的共產(chǎn)主義。愛讓我們超越自私、自戀、對事物的私人占有，而是共同-生活，在共同中持存。愛，讓我們對共產(chǎn)主義始終保有信心：人的共同-生活能夠整合所有的“前政治”的差異。愛生產(chǎn)的真理之序列是：一、二、無限。政治生產(chǎn)的真理之序列是：一、二、多、無限。并且，愛和政治，都包含事件、宣言與忠誠。

所以，真正的政治家，必須是一個愛者。而普通平凡之人也需要具備用以應付“共同生活”的政治智慧，來緩解愛情的不確定性造成的焦慮。