佛教文化中，在中國的漢譯佛典中，若論歷來持誦者最多的經(jīng)文、感應(yīng)最為昭著者，應(yīng)該有《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等。尤其《金剛經(jīng)》從禪宗的達(dá)摩祖師到了五祖、六祖后，更是盛行。也因此，禪宗之風(fēng)靡四海于國內(nèi)外，讀誦此經(jīng)者較為普遍，但要讀懂《金剛經(jīng)》，就必須懂得佛說的兩種菩提心，和如何發(fā)菩提心。

《金剛經(jīng)》不僅在佛家弟子受持念誦，即文人藝術(shù)、科學(xué)界都有供養(yǎng)書寫持誦者，都不在少數(shù)。而有敘述者這般評價：“《金剛經(jīng)》可稱佛家之五千文，古人謂“東國首重般若”，更詳切點，應(yīng)該說東國首重《金剛般若》?？梢姡饎偨?jīng)對中國的佛教文化影響之大。

按堪布大師說法，《金剛經(jīng)》主要宣說了如何斷除執(zhí)著，獲得調(diào)伏自心的境界。整部經(jīng)的內(nèi)容，在印度大德蓮花戒論師的觀點，可以歸納在三個問題中：“第一：就是最初如何是發(fā)菩提心？第二是：如何修持六波羅蜜多，獲得涅槃的大乘法門？第三點：最后如何調(diào)伏自心，獲得色身、法身無別的果位。本文大茶經(jīng)，就依據(jù)堪布大師的講解，來闡述《金剛經(jīng)》中大乘正宗品應(yīng)該如何發(fā)菩提心？且有兩種菩提心是哪兩種？

《金剛經(jīng)》中，告訴我們?nèi)绾伟l(fā)菩提心？

"原文大乘正宗品：佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/span>

第一句譯文：佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。”

第二句原文：何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

大譯為：“凡是趨入大乘道的菩薩，應(yīng)該如此發(fā)心，所有一切眾生，卵生、胎生、濕生、化生，有色界、無色界，有想天、無想天，乃至非想非非想天，我都會令其遠(yuǎn)離輪回的痛苦，獲得究竟涅槃。如此度化了無量無邊的眾生，但在實相當(dāng)中，卻沒有一個眾生得以度化?！?/span>

把這一品種分為兩段，前一句講了“世俗菩提心”，后一句講了“勝義菩提心”。據(jù)堪布大師說：“為度化天邊無際的眾生，發(fā)愿求證無上菩提，就是世俗菩提心；而沒有能度、所度、度化方式的三輪體空，叫做勝義菩提心。”兩者菩提心則意義不同。

在堪布大師的書中說到，雖然發(fā)心度眾生是菩薩在世俗中最大的責(zé)任，若沒有這種菩提心，一切善根無從增長。但是，最終要明白：勝義中沒有眾生可度。那什么是“世俗菩提心”呢？第一種：《金剛經(jīng)》世俗菩提心，那什么是“世俗菩提心”呢？

什么是“世俗菩提心”呢？三界輪回中的眾生，不計其數(shù)，總的來說，世俗菩提可以包含在九類當(dāng)中：