在1928-1930年的大蕭條期間，凱恩斯做了多場(chǎng)百年后經(jīng)濟(jì)可能性的主題演講，并刊錄成文。他認(rèn)為在資本和技術(shù)長(zhǎng)期復(fù)利情景下，孫輩們的經(jīng)濟(jì)觀和自由觀將發(fā)生質(zhì)變。在87年后的今天，我們不妨再次回讀，欣賞這位自謙為牙醫(yī)的經(jīng)濟(jì)達(dá)人的觀點(diǎn)是否應(yīng)驗(yàn)？

信璞投資

EconomicPossibilities for our Grandchildren

我們孫輩的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

  約翰·凱恩斯 1930年

當(dāng)下關(guān)于經(jīng)濟(jì)前景的悲觀論調(diào)不絕于耳。我們常常聽到人們說(shuō)，19世紀(jì)典型的突飛猛進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為過(guò)去，一度迅速提高的生活水平也開始放慢腳步——至少在英國(guó)如此。未來(lái)十年，經(jīng)濟(jì)繁榮將會(huì)消減而非高漲。

我相信上述觀點(diǎn)是對(duì)未來(lái)前景的錯(cuò)誤解讀。讓我們深受困擾的，不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的老年風(fēng)濕病，而是變動(dòng)過(guò)快帶來(lái)的成長(zhǎng)煩惱，是跨越經(jīng)濟(jì)階段帶來(lái)的調(diào)節(jié)難題。技術(shù)進(jìn)步促使效率提高，并造成難以解決勞動(dòng)力過(guò)剩問(wèn)題，生活水平的提高速度也有些過(guò)快。為了使經(jīng)濟(jì)回歸均衡，全世界的銀行和貨幣體系的利率下降已然過(guò)快。即便如此，上述摩擦造成的浪費(fèi)和混亂對(duì)經(jīng)濟(jì)的損耗不會(huì)超過(guò)國(guó)民收入的7.5%，甚至經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還會(huì)彌補(bǔ)這些損耗。試想我們由于不夠理智，揮霍浪費(fèi)了1英鎊中的1先令6便士，手上只余18先令6便士，但是現(xiàn)在的18先令6便士與五六年前的1英鎊擁有相同購(gòu)買力。我們過(guò)度悲觀，以至于忘記英國(guó)1929年的工業(yè)產(chǎn)出剛剛創(chuàng)造了歷史新高。即便扣除凈進(jìn)口額，我們的國(guó)際貿(mào)易和海外投資盈余也還是全球最高，比美國(guó)同期高出50%。再做一個(gè)極端假設(shè)，如果把我們的工資減半、拒付80%的國(guó)家債務(wù)、把全部財(cái)富變成黃金，而不是以6%的利率放貸，這就是我們現(xiàn)在希望效仿的法國(guó)，這真的是進(jìn)步嗎？

我們被全球性的衰退、異常高的失業(yè)率以及自己犯下的災(zāi)難性錯(cuò)誤蒙蔽了雙眼，無(wú)法穿透表象正確解讀當(dāng)前趨勢(shì)。我認(rèn)為當(dāng)前世界上喧嘩鼓噪的兩種互相對(duì)立的悲觀主義言論都會(huì)被證明是錯(cuò)誤的。一種是革命派的悲觀主義，認(rèn)為世事已經(jīng)糟糕透頂，只有一場(chǎng)暴力變革才能拯救社會(huì)；另一種是保守派的悲觀主義，認(rèn)為當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活已經(jīng)快要失衡，不能再冒險(xiǎn)做任何嘗試。

本文的用意并不在于詳細(xì)探討當(dāng)前或即將出現(xiàn)的情況，而在于擺脫短淺的目光去眺望遙遠(yuǎn)的未來(lái)。對(duì)于100年后的經(jīng)濟(jì)生活水平，我們可以作出什么合理預(yù)期？我們的子孫后代的經(jīng)濟(jì)前景是什么？

從公元前2000年到18世紀(jì)初期，在世界文明中心的普通人類生活水平小有起伏，但從無(wú)劇變。瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，繁榮祥和期也穿插其間。18世紀(jì)以前的4000年間，某些時(shí)期的生活水平也許比別的時(shí)期要高，但不會(huì)超過(guò)100％。

上述緩慢乃至停滯的發(fā)展歸于兩點(diǎn):一是缺乏重大的技術(shù)革新，二是未能進(jìn)行資本積累。

從史前到近現(xiàn)代時(shí)期，人類社會(huì)顯然缺乏重大的技術(shù)革新。近代開端人們所擁有的那些真正至關(guān)重要的事物，幾乎都在歷史初期被人類掌握：語(yǔ)言、火、今日所見之家畜、小麥、大麥、葡萄和橄欖、耕犁、車輪、槳、帆、皮革、麻布和織物、磚瓦和罐壺、黃金和白銀、銅、錫，鉛銀行學(xué)、治國(guó)術(shù)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和宗教。除了鐵是公元前1000年前被發(fā)現(xiàn)的，我們甚至不能確知人類是從何時(shí)起掌握上述這些事物的。

史前的某個(gè)時(shí)期——也許是最近的一次冰河期之前的某個(gè)比較安樂的間歇期，一定曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)充滿進(jìn)步和創(chuàng)新的時(shí)代，足以與當(dāng)前的進(jìn)步創(chuàng)新相媲美。但是有史以來(lái)的大部分時(shí)期，從未出現(xiàn)類似的情形。

我認(rèn)為始于16世紀(jì)的資本積累是現(xiàn)代的開端。我相信(此處不詳述理由，以免喧賓奪主)最初是由于西班牙把黃金從新大陸帶到舊大陸，從而引起物價(jià)上漲，并帶動(dòng)利潤(rùn)增長(zhǎng)。從那時(shí)起，資本復(fù)利積累的力量彷佛從多年的沉睡中復(fù)蘇覺醒。此后的200年間，復(fù)利的力量簡(jiǎn)直超乎想象。

我以一個(gè)計(jì)算說(shuō)明上述邏輯：目前，英國(guó)對(duì)外投資總額大約有40億英鎊，每年能產(chǎn)生大約6.5%的利息收入，其中半數(shù)帶回國(guó)享用。另外3.25%的利息收入則繼續(xù)留在國(guó)外按復(fù)利積累。上述復(fù)利投資已經(jīng)持續(xù)大約250年。

我認(rèn)為英國(guó)對(duì)外投資的源頭可追溯到1580年德雷克從西班牙盜竊的大批財(cái)寶，那一年他駕著金鹿號(hào)帶著數(shù)量驚人的戰(zhàn)利品回到英國(guó)。伊麗莎白女王是資助這次遠(yuǎn)征辛迪加的一個(gè)大股東。她用自己的收益清償了英國(guó)的全部外債、平衡了預(yù)算，剩下的4萬(wàn)鎊全部投入黎凡特公司，獲利頗豐。黎凡特公司的利潤(rùn)造就了英國(guó)東印度公司，而后者的利潤(rùn)又為英國(guó)日后的對(duì)外投資奠定了基礎(chǔ)。1580年的4萬(wàn)英鎊以3.25%的復(fù)利計(jì)算，恰巧與英國(guó)在各個(gè)時(shí)期對(duì)外投資的實(shí)際總額相差無(wú)幾，到今天總計(jì)應(yīng)為40億英鎊，即前面引用的目前英國(guó)對(duì)外投資的總額。即1580年德雷克帶回來(lái)的1英鎊變成現(xiàn)在的10萬(wàn)英鎊，復(fù)利的力量就是如此之大！

16世紀(jì)起，科學(xué)和技術(shù)發(fā)明的偉大時(shí)代開始了。18世紀(jì)后，這種發(fā)展勢(shì)頭日益強(qiáng)勁。19世紀(jì)初進(jìn)入鼎盛時(shí)期:煤炭、蒸汽、電力、石油、鋼鐵、橡膠、棉花、化學(xué)工業(yè)、自動(dòng)機(jī)械、大規(guī)模生產(chǎn)的方法，無(wú)線電、印刷術(shù)、牛頓、達(dá)爾文和愛因斯坦，還有其他家喻戶曉的人和物，成千上萬(wàn)，不可勝數(shù)。

那么這一切帶來(lái)了什么？盡管世界人口大量增長(zhǎng)，并帶來(lái)住房和機(jī)器設(shè)備的巨大需求，但是我認(rèn)為，歐洲和美國(guó)的平均生活水平還是提高了將近4倍。資本的增量規(guī)模已經(jīng)超過(guò)此前任何時(shí)代的百倍以上，而未來(lái)人口規(guī)模很可能不會(huì)再次出現(xiàn)這樣大量的增長(zhǎng)。

如果資本每年增長(zhǎng)，比方說(shuō)2％，那么世界的資產(chǎn)設(shè)備將在20年里增加50％，在100年里將增加7.5倍。我們可以從物質(zhì)方面，比如說(shuō)住房、運(yùn)輸之類，來(lái)想象這種前景。

同時(shí)，近十年來(lái)，工業(yè)和運(yùn)輸方面的技術(shù)提高速度也是前所未有的。1925年，美國(guó)的人均工業(yè)產(chǎn)值比1919年提高了40％。歐洲的發(fā)展環(huán)境更惡劣，但即使如此，仍然可以肯定地說(shuō)，技術(shù)效率的年增長(zhǎng)率至少在1％以上。截至目前，革命性的技術(shù)革新主要發(fā)生在工業(yè)領(lǐng)域，但顯然很快將沖擊農(nóng)業(yè)領(lǐng)域。到那時(shí)，礦業(yè)、工業(yè)和運(yùn)輸業(yè)所取得的巨大突破將會(huì)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域重現(xiàn)，當(dāng)前或許就是巨變的前夜。在我們有生之年，將能看到農(nóng)業(yè)、礦業(yè)和工業(yè)的人工效率提高4倍。

目前，過(guò)快的變動(dòng)速度帶來(lái)不少新難題，即使不是處于變革前沿的國(guó)家也有類似困擾。一種新的疾病正在折磨著我們，某些讀者也許還沒聽過(guò)它的名稱，不過(guò)未來(lái)它將會(huì)響徹整個(gè)社會(huì)——這種病叫做“由技術(shù)進(jìn)步而引致的失業(yè)”。此類失業(yè)的根源在于我們提高勞動(dòng)力效率的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們?yōu)閯趧?dòng)力開辟新用途的速度。

但這只是暫時(shí)性的經(jīng)濟(jì)失調(diào)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，人類終將解決其經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。我敢預(yù)言，100年后進(jìn)步國(guó)家的生活水平將比現(xiàn)在高4－8倍。即使是從現(xiàn)有的知識(shí)分析，這也是意料之中的，而且更樂觀的估計(jì)也并非異想天開。

為了便于討論，我們?cè)O(shè)想100年后全體人類的經(jīng)濟(jì)境況平均要比現(xiàn)在好8倍。毫無(wú)疑問(wèn)，這種提高速度并不足為奇。

現(xiàn)在可以肯定的是，人類的需求是永無(wú)止境的。不過(guò)需求可以分為兩類——一類是絕對(duì)需求，即不管周圍的其他人境況如何，我們都會(huì)感到這種需求的存在。另一類是相對(duì)需求，即只有當(dāng)滿足這種需求能夠使我們凌駕于他人之上，產(chǎn)生優(yōu)越感時(shí)，我們才會(huì)覺察到它的存在。第二類需求，即滿足優(yōu)越感的需求，也許才是真正不知饜足的。當(dāng)普遍水平提高之后，這種需求也會(huì)水漲船高。但我們能很快滿足絕對(duì)需求，也許比我們意識(shí)到的還要早。一旦意識(shí)到此類需求已經(jīng)滿足，我們就愿意把精力投入非經(jīng)濟(jì)目的。

現(xiàn)在談?wù)勎业慕Y(jié)論。我認(rèn)為越是深入思考這個(gè)結(jié)論，就越發(fā)為之驚詫。

我的結(jié)論是，假定不發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有大規(guī)模的人口增長(zhǎng)，那么經(jīng)濟(jì)問(wèn)題可能在100年內(nèi)被解決，或者至少是有望被解決。即，如果我們展望未來(lái)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并不是人類的永恒問(wèn)題。

你也許會(huì)問(wèn)，這有何值得驚詫？這的確令人驚奇，因?yàn)槿舴翘魍磥?lái)，而是回首過(guò)去，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，迄今為止，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，即生存競(jìng)爭(zhēng)一直是人類首要的、最緊迫的問(wèn)題——不僅是人類，整個(gè)生物界從生命的最原始形式開始莫不如此。

顯而易見，我們本質(zhì)上是為了解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而進(jìn)化發(fā)展的，所有的沖動(dòng)和最深層的本能都是為之服務(wù)的。如果經(jīng)濟(jì)問(wèn)題得以解決，那么人類將失去傳統(tǒng)的生存目的。

這究竟是福是禍？如果你完全相信生命的真正價(jià)值，則這個(gè)遠(yuǎn)景至少展示了從中獲益的可能性。不過(guò)，要在幾十年內(nèi)拋棄那些經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代培養(yǎng)，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)已是根深蒂固的習(xí)慣和本能，確實(shí)讓人細(xì)思極恐。

換言之，這會(huì)不會(huì)引起普遍的“精神崩潰”呢？對(duì)此，我們已有些許體會(huì)：此類精神崩潰現(xiàn)象在英國(guó)和美國(guó)富裕階層的家庭婦女中已是極為尋常。這些不幸的婦女大多被自己的財(cái)富剝奪了傳統(tǒng)的任務(wù)和工作，她們喪失迫切經(jīng)濟(jì)需求的刺激，因此無(wú)法從烹調(diào)、灑掃和縫補(bǔ)這類活動(dòng)中獲得足夠的快樂，而又難以找到更愉快的消遣。對(duì)那些迫于生計(jì)辛勤勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，閑暇是一件令人向往的樂事。而當(dāng)向往成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，他們才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是另一番滋味。

據(jù)說(shuō)一位年老的打雜女工為自己寫下這樣一段墓志銘：

別為我悲傷，朋友們，別為我哭泣。

我什么也不用干了，將永遠(yuǎn)安息。

這就是她的天堂。如同其他渴望閑暇的人一樣，她想象要是讓別人來(lái)歌唱，而她在一旁傾聽。這樣打發(fā)時(shí)光將是多么美妙，她的詩(shī)中還有這樣兩行：

天空中回蕩著圣歌和甜美的音樂，

而我在一旁傾聽，什么也不做。

然而，只有對(duì)那些不得不歌唱的人來(lái)說(shuō)，生活才是差強(qiáng)人意的——可我們中又有幾人真正能放聲歌唱呢？

因此，人類首次遇到真正的、永恒的問(wèn)題是，擺脫壓迫的經(jīng)濟(jì)束縛后，應(yīng)該如何利用自由？科學(xué)和復(fù)利的力量將為他贏得閑暇，而他又該如何消磨光陰，更明智愜意地生活呢？

全心追逐利益的人也許會(huì)把大家?guī)?jīng)濟(jì)豐裕的大道。但只有那些能夠使生活的藝術(shù)永葆青春，并將之發(fā)揚(yáng)光大，提升到更高境界、不會(huì)為了謀生而出賣自己的人才能真正享受豐裕閑暇。

我認(rèn)為任何國(guó)家或民族期待這種豐裕閑暇時(shí)，都必然滿懷恐懼。畢竟長(zhǎng)久以來(lái)，我們都是被訓(xùn)練去奮斗而不是去享受。對(duì)那些沒有特殊才能來(lái)寄托身心的普通人來(lái)說(shuō)，豐裕閑暇的年代極其可怕。當(dāng)他再也不能從傳統(tǒng)社會(huì)的溫床和他所珍視的風(fēng)俗習(xí)慣中找到立足根基時(shí)，這個(gè)問(wèn)題會(huì)更加嚴(yán)重。當(dāng)今世界各地的富裕階層的作為及成就都表明，解決這個(gè)問(wèn)題的前景非常黯淡。這些人可謂是先鋒部隊(duì)，為我們探尋樂土并在那里安營(yíng)扎寨，其中絕大多數(shù)已遭到慘痛的失敗。因此我認(rèn)為，能夠安然享受豐裕閑暇的，可能是擁有獨(dú)立收入同時(shí)不受社會(huì)關(guān)系或職責(zé)約束的人。

我確信只要積累些許經(jīng)驗(yàn)，我們就能超越今天的富人，學(xué)會(huì)在豐裕閑暇中更好地運(yùn)用新的自然約束，并走出與他們不同的生活道路。

人類的原始習(xí)性如此根深蒂固，因此達(dá)到豐裕閑暇之后，若要生活得舒心暢意，那么人就得干一點(diǎn)工作。與現(xiàn)在的富人們相比，我們將為自己多做些事。如需承擔(dān)微小的任務(wù)，或者料理日?，嵤拢覀儗⒏械椒浅８吲d。除此外，我們將努力把那些必須完成的工作廣泛地分配給每個(gè)人。3小時(shí)一輪班或每周15小時(shí)的工作，也許能在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)幫助人們適應(yīng)豐裕閑暇的時(shí)代。因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，每天工作3小時(shí)，足以使原始的勞作需求獲得滿足。

此外，我們必須預(yù)料到其他領(lǐng)域也會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)財(cái)富積累不再具有高度的社會(huì)重要性時(shí)，我們?cè)鹊牡赖聹?zhǔn)則會(huì)發(fā)生重大變化。我們將會(huì)擺脫200年來(lái)如惡夢(mèng)般困擾著我們的虛偽的道德原則。在這些偽道德原則下，我們把人類品性中某些最令人厭惡的東西抬舉為最高尚的美德。到那時(shí)，我們將敢于按照真實(shí)的價(jià)值評(píng)價(jià)金錢動(dòng)機(jī)。占有金錢的欲望，如果不是為了享受生活、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)而追求金錢，那將被看作是可憎的病癥，是半犯罪、半病態(tài)的性格傾向。人們不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地把它交給精神病專家去處理。曾經(jīng)那些影響財(cái)富分配和經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)懲的各種社會(huì)習(xí)俗及經(jīng)濟(jì)慣例有利于促進(jìn)資本積累，因此不論它們本身可能多么令人憎惡、有失公平，我們都得不惜一切代價(jià)維持下去。但到那時(shí)我們將獲得解放，并終將摒棄它們。

當(dāng)然，到那時(shí)仍會(huì)有不少人懷著強(qiáng)烈的、貪得無(wú)厭的意圖，盲目地追求財(cái)富，除非他們能夠找到其它替代目標(biāo)。不過(guò)，其余的人將不再有任何義務(wù)贊許或鼓勵(lì)他們。每個(gè)人身上或多或少都帶有這種自然賦予的意圖，即我們更關(guān)心行動(dòng)造成的遠(yuǎn)期后果，而非行動(dòng)本身的性質(zhì)或者當(dāng)期的影響。但到那時(shí)，我們將能更加穩(wěn)妥自如地細(xì)致探索這種意圖的真正性質(zhì)。那些“有意圖”的人，總是努力把關(guān)注點(diǎn)推至最遠(yuǎn)，以確保行動(dòng)具有虛妄的永恒性。他喜歡的并不是他的貓，而是他的貓所生的小貓。實(shí)際上，他喜歡的也不是小貓，而是小貓的小貓。這樣無(wú)窮無(wú)盡地遞推下去，最后他所追求的不過(guò)是抽象的“貓”的概念。對(duì)他來(lái)說(shuō)，果醬并不是果醬，即果醬不是今天這聽實(shí)實(shí)在在的果醬，而是想象中的明天的那聽果醬。因此，他把果醬不斷推向未來(lái)，竭力從自身行動(dòng)中升華出一種永恒性。

讓我們回憶一下《西爾維亞和布魯諾》中的那位教授：

門外的人低聲下氣地說(shuō)：“是裁縫，先生，他來(lái)收賬?！?/span>

“啊，我可以很快解決他的事情，”教授對(duì)他的孩子們說(shuō)，“你們只需等一小會(huì)兒。今年的賬是多少，我的朋友？”他正說(shuō)著，裁縫已經(jīng)走了進(jìn)來(lái)。

“你曉得，這筆賬是每年翻一番的，現(xiàn)在已經(jīng)這么多年了，”裁縫有點(diǎn)生硬地回答道，“我現(xiàn)在就想拿到現(xiàn)錢。已經(jīng)有2000英鎊了！”

“喔，這不算什么！”教授滿不在乎地說(shuō)，一邊在口袋里摸索著，彷佛他總是隨身帶著那樣數(shù)目的一筆款子似的?！安贿^(guò)，如果你愿意的話，為什么不再等上一年，讓它滾成4000英鎊呢？想想看，那時(shí)你會(huì)多么富裕！要是你愿意，你簡(jiǎn)直可以成為一個(gè)‘國(guó)王’！”

“我不確定我是不是想成為國(guó)王，”裁縫若有所思地說(shuō)，“不過(guò)這筆款子聽起來(lái)的確數(shù)目不小！好吧，我看我還是等一等吧……”

“你當(dāng)然會(huì)這么辦的！”教授說(shuō)，“我知道，你是個(gè)精明的人。再見，我的朋友！”

“你真的打算付給他4000英鎊嗎？”等那個(gè)債主離去，關(guān)上門以后，西爾維亞問(wèn)。

“不可能，我的孩子！”教授毫不猶豫地回答，“他會(huì)讓這筆錢一直滾下去，直到他死為止。你看，只要再等上一年，這筆錢就會(huì)變成現(xiàn)在的兩倍，這件事總是值得去做的?。　?/span>

我們這個(gè)民族曾經(jīng)不遺余力地讓永生的允諾成為自己宗教的核心和本質(zhì)，同時(shí)又最熱衷于復(fù)利原則，對(duì)這種最有意圖性的人類制度抱有特殊的眷戀之情，這一現(xiàn)象也許并非偶然。

因此，我認(rèn)為豐裕閑暇能使我們重拾宗教和傳統(tǒng)美德中最為確鑿可靠的原則——例如貪婪是一種惡習(xí)，高利盤剝是一種罪行，熱愛金錢是令人憎惡的。那些擁有美好德行和健全心智的人對(duì)未來(lái)的顧慮最少。我們將再次更看重目的而非手段，更看重事物的有益性而非有用性。我們將尊崇那些能夠教導(dǎo)我們?nèi)绾纬鋵?shí)美好地度過(guò)光陰的人，這些人總是心情愉快，能夠從事物中獲得直接的樂趣，既不勞碌如牛馬，也不虛度歲月，逍遙如仙。

可是要注意！上述一切都發(fā)生在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，至少還得等100年。現(xiàn)在我們必須自欺欺人地把美的說(shuō)成丑的，丑的說(shuō)成美的，因?yàn)槌蟮挠杏?，而美的不能帶?lái)實(shí)惠。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我們?nèi)缘冒沿澙?、高利盤剝和預(yù)防籌備奉為神明，因?yàn)橹挥兴鼈兡軒ьI(lǐng)我們離開經(jīng)濟(jì)必需的沼澤，走上康莊大道。

因此，我盼望在不太遙遠(yuǎn)的將來(lái)，整個(gè)人類的物質(zhì)生活條件能夠發(fā)生前所未有的巨變。不過(guò)，這個(gè)巨變必將是漸進(jìn)的，而非災(zāi)難性的驟變。實(shí)際上，這個(gè)巨變已經(jīng)拉開序幕。在此進(jìn)程中，越來(lái)越多階層和集團(tuán)的人們將擺脫經(jīng)濟(jì)必需的束縛。部分人擺脫經(jīng)濟(jì)意圖時(shí)，其他人卻仍可能把它看作理所當(dāng)然。因此當(dāng)上述變化成為普遍現(xiàn)象，并改變“鄰人之愛”的性質(zhì)后，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到它帶來(lái)的重大差異。

我們邁向上述經(jīng)濟(jì)樂土的速度，取決于以下四個(gè)因素——我們對(duì)人口的控制力，避免戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂的決心，放手讓科學(xué)去處理其分內(nèi)之事的自覺意愿，以及生產(chǎn)和消費(fèi)之差決定的積累速度。只要前三者不出問(wèn)題，最后一點(diǎn)也就會(huì)迎刃而解。

對(duì)未來(lái)做些簡(jiǎn)單的預(yù)防籌備并無(wú)害處。我們?cè)诠膭?lì)和嘗試生活藝術(shù)的同時(shí)，也沒必要全盤放棄行動(dòng)的目的性。

但首要的一點(diǎn)是，我們不能高估經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要性，不能為假想的經(jīng)濟(jì)必需而犧牲其他更重大、更恒久的事情。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題應(yīng)成為由專家處理的事務(wù)——就像牙病應(yīng)由牙醫(yī)處理一樣。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠努力扮演平凡又稱職的角色，就像牙醫(yī)一樣，那就再好不過(guò)了！ 

來(lái)源:Scanned from John MaynardKeynes, Essays in Persuasion, New York: W. W.Norton &Co., 1963, pp.358-373. 

    2017年7月10日

  信璞濟(jì)南研究部翻譯