只要心中有佛，

做點(diǎn)善事就夠了，

為啥還要學(xué)佛受戒呢？

有些人認(rèn)為，只要心中有佛，做點(diǎn)善事，行點(diǎn)善業(yè)就夠了，何必要學(xué)佛受戒？其實(shí)，同樣是行善，未學(xué)佛受戒之人與已學(xué)佛持戒之人有很大的不同?！稘?jì)緣》講，戒有二義：一、有本期誓；二、遍該生境。

一、有本期誓?！捌谑摹敝感闹杏幸粋€(gè)愿望在支持著我們。未受戒之前，我們也做善法，但此善法沒有目標(biāo)來引導(dǎo)，往往是跟著內(nèi)心的感覺走的。受戒后，同樣行善法，我們卻是跟著戒體所產(chǎn)生的斷惡修善度眾生的愿力來引導(dǎo)我們不斷精進(jìn)。比如，從菜市場(chǎng)買下將被宰殺物命來放生，未受戒前，我們動(dòng)的只是一時(shí)的惻隱之心；受戒后，則是在戒體愿力的驅(qū)使下去做，行為上更相續(xù)，造作上更有力量。

二、遍該生境。即所緣境變廣大了。若未受戒，我們的所緣境僅限于對(duì)這一個(gè)物命釋放善意，所得之功德也只是放生這一個(gè)物命的功德，無法普及一切眾生；受戒后，我們的所緣境變得特別廣大，不再只是這一個(gè)物命，而是對(duì)一切眾生釋放善意，所得之功德是救度一切眾生的功德。因此，受戒與不受戒本質(zhì)上是有很大差別的。

可見，佛陀制戒的目的是為了警策眾生。對(duì)于欲界眾生來講，修行就是用理智戰(zhàn)勝欲望，當(dāng)遇到欲望的境界時(shí)，戒體就會(huì)產(chǎn)生愿力，告誡我們要防非止惡，這屬于事前防范。有些人因戒體愿力不強(qiáng)大，易心隨境轉(zhuǎn)而犯戒，但冷靜下來還是會(huì)生起慚愧心，在佛面前發(fā)露懺悔得清凈。相反，未受戒之人，因無戒體的保護(hù)，不但事前沒有防范，事后更不會(huì)生慚愧心懺悔心，但因果不虛，只要做了就一定有報(bào)應(yīng)。所以，受持戒律能讓我們?cè)诿鎸?duì)欲望時(shí)，生起事前防范與事后懺悔的心。