從小時(shí)候開始，我們都沒有成為自己父母嘴里的“別人家的孩子”那樣的形象。但是，別人家的孩子真的有那么好嗎？小時(shí)候，小編就被父母教育，要與人為善，要會(huì)謙讓，然而有時(shí)候，小編和小伙伴玩耍讓多了，最后吃虧最大的始終是自己，連爸媽嘴里那“別人家的孩子”都偏自私自利，那是為什么呢？

前幾天，微博上的一個(gè)很火的視頻，高鐵要發(fā)車了，一名女子帶著孩子，以等遲到的老公為名，扒著高鐵列車的門，阻礙高鐵發(fā)車。她的行為造成了當(dāng)天一整條線路的延遲，給眾多旅客帶來(lái)了不便，這個(gè)行為實(shí)在是不可?。≡撆窟€是小學(xué)教師，就職學(xué)校也責(zé)成她停職檢查。但是該女士認(rèn)為自己并不是教學(xué)出現(xiàn)問題，這個(gè)停職實(shí)屬委屈。而小編看來(lái)，不僅是人民教師的身份，作為一位母親，她這樣的作法如何能給孩子形成好的示范？

01

就像一個(gè)企業(yè)，什么樣的環(huán)境能讓員工成為謙讓，分享的人，從而構(gòu)建和諧的工作氛圍。今天，我們就講一個(gè)管理學(xué)上的壞小孩定理，也稱貝克爾定理，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾在分析利己主義和利他主義的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。所謂的“壞小孩定理”，意謂為人父母者對(duì)于子女都具有“利他心”，都會(huì)為子女的利益和幸福著想，雖對(duì)不同的子女會(huì)有程度上的區(qū)別，但基本上都會(huì)為每個(gè)小孩的利益著想。不過(guò)，為人子女者卻往往有“自私自利”者，貝克爾就稱這些只具“私利”卻沒有“利他心”的子女為“壞小孩”。

依此定義，壞小孩不但不會(huì)為其兄弟姐妹的利益著想，也甚至不會(huì)顧及父母的利益，甚至于為了自己的利還會(huì)侵害兄弟姐妹和父母之利。但可怪的是，這些壞小孩也會(huì)努力使整個(gè)家庭的總產(chǎn)出或總所得增加，只因具利他心的父母會(huì)將好處分給眾子女，如此，為了自身利益，這些壞小孩也會(huì)表現(xiàn)得好像具有利他心的乖小孩一樣，因?yàn)榧彝タ偹玫脑黾樱麄円灿欣?br />
“環(huán)境造就人”，這樣子的話其實(shí)并無(wú)道理，排除掉人的機(jī)遇，一個(gè)穩(wěn)定，和諧的環(huán)境，不僅是人心性上的控制，還有各種資源與能力的不斷塑造與鍛煉，就如好的企業(yè)文化，就相對(duì)有好的工作氛圍，則可能就有優(yōu)質(zhì)的工作創(chuàng)造。

02

在拉丁語(yǔ)語(yǔ)源上，“文化”這個(gè)概念來(lái)自于鄉(xiāng)間，起源于農(nóng)民的世界，它的本意是指培植耕作自然作物，這一含義至今尚有殘留；它的隱喻是價(jià)值觀的培育過(guò)程。所謂“企業(yè)文化”，因?yàn)榕c“企業(yè)”這一范疇相聯(lián)系，從而誕生了一個(gè)新的范疇。按照著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，就是從事創(chuàng)新的企業(yè)家為實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值所做的資源重組的努力，以及在這一努力所規(guī)定的企業(yè)目的之下參與企業(yè)活動(dòng)的人及其文化傳統(tǒng)的相互作用與融合的過(guò)程。如果從文化的隱喻上來(lái)闡釋，企業(yè)文化則是企業(yè)精神和價(jià)值觀的培育過(guò)程。

企業(yè)文化可以看做是在企業(yè)內(nèi)的一個(gè)“納什均衡”，這個(gè)均衡可能是最優(yōu)的也可能是次優(yōu)的，要取決于企業(yè)家和員工是利己的還是利他的。

03

如何建立最優(yōu)的企業(yè)文化，從壞小孩定理的分析結(jié)合企業(yè)文化我們可以得到以下啟示：

企業(yè)家必須是利他主義者

在企業(yè)中員工可以被比作“壞小孩”，因?yàn)樗麄兌际抢硇缘睦褐髁x者。在給定員工是利己主義者的前提下，如果企業(yè)家也是利己主義者，那么，在企業(yè)中就會(huì)陷入“囚徒困境”。



通過(guò)合作或利他主義的行事，雙方都能移動(dòng)到A方框，這時(shí)結(jié)果對(duì)雙方都會(huì)更好。這就需要企業(yè)家首先是一個(gè)利他主義者，作為企業(yè)的決策者從企業(yè)文化的角度來(lái)看，不僅僅要推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，更要擴(kuò)展為制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。在制度與文化創(chuàng)新中，企業(yè)家為每一種制度的每一次演變提供文化上的闡釋，賦予其企業(yè)文化的意義。只有發(fā)揮企業(yè)家的個(gè)人魅力，利己主義的員工（壞小孩）才可能被企業(yè)家（大父親）的利他主義所誘導(dǎo)，才可能達(dá)到方框A的均衡，形成一種最優(yōu)的企業(yè)文化。

企業(yè)家的利他主義可以看做一種敬業(yè)精神，作為企業(yè)家，必須突破“小富即安”的精神幻覺，永遠(yuǎn)追求出類拔萃，全身心地專注于塑造企業(yè)的物質(zhì)文明和精神文明，最終形成企業(yè)前進(jìn)的強(qiáng)大推動(dòng)力。韋伯早在《新教倫理與資本主義精神》一書中對(duì)企業(yè)家敬業(yè)精神做過(guò)闡述，即所謂的“天職”，是西方社會(huì)里企業(yè)家敬業(yè)精神的一個(gè)來(lái)源：“這種需要人們不停地工作的事業(yè)成為他們生活中不可或缺的組成部分了。

事實(shí)上，這是唯一可能的動(dòng)機(jī)。但與此同時(shí)，從個(gè)人幸福的觀點(diǎn)來(lái)看，它表述了這類生活是如此的不合理：在生活中，一個(gè)人是為了他的事業(yè)才生存，而不是為他的生存才經(jīng)營(yíng)事業(yè)。對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，迫切需要樹立一種敬業(yè)精神，把經(jīng)營(yíng)企業(yè)當(dāng)做自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)事業(yè)。企業(yè)文化一定程度上是領(lǐng)導(dǎo)人文化，成功的企業(yè)文化總是和卓越的領(lǐng)導(dǎo)人聯(lián)系在一起。就像沒有湯姆斯·約翰·沃森就沒有IBM文化，沒有克洛克就沒有麥當(dāng)勞文化，沒有張瑞敏就沒有海爾文化等等。領(lǐng)導(dǎo)人在企業(yè)文化中居于關(guān)鍵地位，企業(yè)員工是共同的奮斗者，領(lǐng)導(dǎo)人不同的個(gè)性造就了企業(yè)文化的繽紛異彩。領(lǐng)導(dǎo)人在企業(yè)文化擔(dān)負(fù)著整合、變革、倡導(dǎo)、示范的作用，不但要建設(shè)，更要變革和創(chuàng)新。這可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題，如果企業(yè)家是利他主義者，員工是利己主義的，可能在C達(dá)到均衡。

企業(yè)家必須有最終決定權(quán)。

這個(gè)啟示好像有點(diǎn)多余，其實(shí)在國(guó)企改革以前，最終決定權(quán)不在企業(yè)，而由政府管理，政企不分是改制以前的一個(gè)普遍現(xiàn)象，在這樣的企業(yè)中是不可能建立一種最優(yōu)的企業(yè)文化。赫什萊佛（1976）強(qiáng)調(diào)指出，只有當(dāng)“大父親”（b）擁有最終的決定權(quán)時(shí)，貝克爾的定理才是正確的。也就是說(shuō)，只有在大父親（b）決定如何分配“家庭收入”前壞小孩不得不決定如何做，壞小孩i才能被誘導(dǎo)采用一種合作的方式來(lái)行事。否則，如果壞小孩后作決定，他將簡(jiǎn)單地花掉他的錢，而不管父親是否高興，也不管父親的收入是否增加。所以在改制以前，企業(yè)員工不可能被誘導(dǎo)采用一種合作的方式來(lái)行事，不會(huì)有一種利他主義行為，就不可能形成一種良好的企業(yè)文化。

就像一個(gè)家庭，父母就是孩子的領(lǐng)航者，是他們性格和道德素養(yǎng)的建設(shè)參與者，父母做出來(lái)的東西多多少少對(duì)孩子的影響都是不可忽視的，“壞小孩”與“好小孩”多半都來(lái)源于環(huán)境的影響；一個(gè)企業(yè)，文化與領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)都是員工好壞的關(guān)鍵。