受五戒與不受五戒的區(qū)別

總的來說，佛教是徹頭徹尾地圍繞了一個核心：斷煩惱。從開始，修戒開始，為的是要把煩惱的范圍縮小。

我們居士持一個五戒，這個并不是小事情，持了五戒里邊不殺戒，對整個的法界的有情宣布：不傷害你。這是很大的一個力量了。

那么不偷盜，對整個的法界有情宣布：我不拿你的東西。不與取，沒有給的東西我不拿；

不邪淫，當然，出家人是不淫欲，就宣布對一切女人不做不凈行；在家的呢，他這一條也力量很大，對整個法界的一切女性，除了他自己的正式配偶之外，全部宣布：不做非禮的事情。那都是很大的功德。

再一個不妄語，對整個法界有情宣布：不騙你，什么話都老老實實。中間還包括不綺語、不兩舌、不惡口。這個是對整個法界宣布的，在佛面前說這個話，對象是一切有情。

所以說這個五戒的力量很大，不要說二百五十條，就是五戒也夠大了。

我們很多人，他經常有這個觀念：我只要不做壞事好了，我也不要受五戒，受了五戒，犯了戒，還要下地獄、墮惡道，我不受，很自由，功德也有了，地獄也不去。好像兩全其美，自以為很聰明，其實是很笨。你不受五戒，犯了前面四個性戒，同樣要下惡道。同時，受戒的功德，你半點都沒有。

人家對整個的法界有情宣布不殺、不淫、不盜、不妄語，這個功德是多大？你現(xiàn)在不受五戒，你一個功德也沒有——你沒有宣布。你雖然不殺，那僅僅是今天沒有機會殺，你沒有殺；明天你機會來了，你會殺。所以說這個自己沒有約制自己的，戒條沒有。你僅僅是不做壞事，最多說你沒有做壞事，沒有殺、沒有偷，你沒有功德，德是沒有的。

我們持一個五戒，同樣也不殺、不盜、不邪淫，卻是功德無邊。而且我們學過業(yè)品知道，這個無表色，每一剎那、每一剎那都七倍七倍地長大，這是不得了的功德。假使我們一輩子，活長一點，活了一百年，你受戒，要是你十幾歲就受五戒了，那么九十來年的功德，剎那剎那地增加，不曉得有多少！所以我們勸大家一些沒有受五戒的不要膽小。

我們在溫州就有很多人不敢受五戒，他們說，不是不想受五戒，就是有一條最麻煩，溫州人都做生意的，做生意的人都要請酒，請酒的時候，一定要吃酒，你自己不吃酒，還得拿酒給人家吃，那都是犯酒戒的。那怎么辦？那你問他：你是要下惡道呢，還是要不方便一點？你做生意，（人家）請你酒的時候，你不拿酒，拿飲料，你說我是佛教徒，人家不會罵你吧？ 那么我們佛教徒不吃酒，為什么膽子那么小呢？還怕人家罵起來了，這個第一個是對自己的佛教看得太低了，好像自己信佛教，很慚愧。某些人是這么看，（覺得）信教不上臺面的，（在人）面前都不敢說，這是對佛教認識不夠。再一個，你自己也是為了生意經，把真正的自己下輩子或者這輩子的苦樂的報都不管了。

我們早就說這個話，該發(fā)財?shù)?，你不做（請）這個酒，也會發(fā)財，不請酒也會發(fā)財；不該發(fā)財?shù)?，你天天請也發(fā)不了財，這是業(yè)報的問題。過去有布施、供養(yǎng)的，你現(xiàn)在很小的因緣，就會發(fā)財；過去沒有布施供養(yǎng)的，你現(xiàn)在拼命地爭，還會破產，這個事情是業(yè)報問題。