略說(shuō)八關(guān)齋戒（慈誠(chéng)羅珠堪布開示）

受持八關(guān)齋戒的功德廣大無(wú)法衡量。本課詳細(xì)闡述了八關(guān)齋戒的種類、差別、授戒者、受戒者、受戒時(shí)間、受戒方式、學(xué)處與功德這八個(gè)方面，其中詳細(xì)介紹了八關(guān)齋戒的學(xué)處，并在最后附有八關(guān)齋戒儀軌。

很多人在守八關(guān)齋戒，但卻對(duì)八關(guān)齋戒不是特別了解，所以有必要介紹一下。

八關(guān)齋戒可以從種類、差別、授戒者、受戒者、受戒時(shí)間、受戒方式、學(xué)處與功德八個(gè)方面來(lái)闡述。

一、種類

八關(guān)齋戒有四種：第一種，是人天乘的八關(guān)齋戒；第二種，是小乘的八關(guān)齋戒；第三種，是顯宗大乘的八關(guān)齋戒；第四種，是密乘的八關(guān)齋戒。

二、各種八關(guān)齋戒之間的差別

世間、小乘與大乘顯宗的八關(guān)齋戒都建立在皈依的基礎(chǔ)之上，沒有皈依，就不能得到八關(guān)齋戒。

《俱舍論》講得很清楚，沒有皈依有兩種情況：第一種，是對(duì)三寶沒有信心，所以不受皈依戒；第二種，是雖然對(duì)三寶有信心，但在受八關(guān)齋戒的時(shí)候，不知道之前必須受皈依戒，或者忘了受皈依戒。其中的第一種人，就不會(huì)得到任何八關(guān)齋戒。

而它們之間的差別，是在于發(fā)心：①為了得到現(xiàn)世生活中的一些蠅頭小利、健康、長(zhǎng)壽等等，或是為了來(lái)世不墮地獄、旁生、餓鬼道，而得到人天的福報(bào)，這樣受持八關(guān)齋戒，就是世間的八關(guān)齋戒。雖然世間的八關(guān)齋戒有皈依的基礎(chǔ)，故而不屬于外道的戒律，但也不屬于別解脫戒，其結(jié)果，只是世間的福報(bào)。因?yàn)樗械膭e解脫戒都一定要有出離心，如果沒有出離心，即使受持比丘戒、沙彌戒等出家戒，也不能稱為別解脫戒，不能成為解脫之因。②在皈依、有出離心但沒有菩提心的基礎(chǔ)上受持八關(guān)齋戒，就是小乘的八關(guān)齋戒。③在皈依、出離心、菩提心的基礎(chǔ)上受持八關(guān)齋戒，就是大乘八關(guān)齋戒，它屬于菩薩戒的一部分。

在受持八關(guān)齋戒之前，發(fā)心非常重要。最好是有不造作的出離心和菩提心，實(shí)在不行，也要有相似的出離心與菩提心。

前三種八關(guān)齋戒與密宗的八關(guān)齋戒之間，有六種差別。

（一）受戒者

前三種八關(guān)齋戒，居士可以受，出家人不能受。密宗的八關(guān)齋戒，出家人、在家人都可以受。

因?yàn)槌黾医渑c前三種八關(guān)齋戒的層次不一樣。在低層次戒律的基礎(chǔ)上可以受高層次的戒律，但在具備高層次戒體之后再去受低層的戒律，就有兩種結(jié)果：一種是得不到戒體；一種是如果得到了戒體，則原有的戒體也會(huì)同時(shí)舍去。如果出家人受前三種八關(guān)齋戒，就有可能舍去出家戒。所以出家人不能受前三種八關(guān)齋戒。

（二）授戒者

第一次受持前三種八關(guān)齋戒的時(shí)候，需要在一位善知識(shí)面前受。密宗八關(guān)齋戒最好是在善知識(shí)面前受，但如果實(shí)在找不到，則在佛像前受持也可以。

（三）發(fā)心

前兩種八關(guān)齋戒不需要有菩提心，只要有皈依戒與出離心就可以了。密宗的八關(guān)齋戒必須要有菩提心。

（四）儀軌

在前三種八關(guān)齋戒的共同儀軌之外，密宗八關(guān)齋戒屬于外密的戒律，它既有觀想，也有灌頂，還有特定的儀軌。

（五）學(xué)處

雖然八關(guān)齋戒的八條戒都是一樣的，但密宗的八關(guān)齋戒必須素食，哪怕是三凈肉也不能吃，前三種八關(guān)齋戒，尤其是前兩種八關(guān)齋戒卻沒有這樣的要求。

（六）結(jié)果

密宗八關(guān)齋戒的功德相當(dāng)大，其結(jié)果是成就佛的果位。大乘顯宗的八關(guān)齋戒因?yàn)橛衅刑嵝模砸部梢猿蔀槌煞鹬?，但前兩種八關(guān)齋戒的果報(bào)，卻只是人天福報(bào)和阿羅漢果位，而不是成佛之因。

另外，顯密八關(guān)齋戒還有一些細(xì)節(jié)方面的差別—禁語(yǔ)、觀想、食物方面的講究等等。

三、授戒者

受戒的時(shí)候需不需要授戒的善知識(shí)？善知識(shí)是否必須是出家人呢？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有不同的觀點(diǎn)：小乘律藏認(rèn)為，八種別解脫戒都需要在比丘面前受；但其他佛經(jīng)又認(rèn)為，在比丘、婆羅門（非外道婆羅門）或其他任何一個(gè)正在受持八關(guān)齋戒，并且會(huì)念頌儀軌的人面前，都可以受持別解脫戒。這樣一來(lái)，佛經(jīng)里面就有兩種不同的說(shuō)法：小乘一切有部支持律經(jīng)的觀點(diǎn)；而小乘經(jīng)部又抱持第二種觀點(diǎn)，即雖然受持出家戒律需要出家人，而且是比丘，但八關(guān)齋戒卻不一定要在出家人面前受，由修證很好的居士傳授居士戒，受戒者也能得到戒體。

此處所指的居士，最好是像瑪爾巴大師或薩迦派很多成就者那樣的居士。如果實(shí)在沒有辦法，找不到更好的善知識(shí)，則在普通居士面前受戒也能得到戒體，但出于對(duì)戒律的尊重，我們還是不能過(guò)分草率隨便。

但無(wú)論修證再高，修行再好，即使是像瑪爾巴大師那樣了不起的成就者，只要身份是在家人，就沒有資格傳出家戒。

雖然無(wú)著菩薩的個(gè)別論典中也說(shuō)過(guò)，在沒有人傳的情況下，在佛像前受大乘八關(guān)齋戒也可以得到戒體，但實(shí)際上傳戒的時(shí)候，尤其是第一次受戒的時(shí)候，還是需要一個(gè)善知識(shí)。

戒律方面，雖然有時(shí)也可以用理論抉擇，但更多時(shí)候是要看佛經(jīng)，佛當(dāng)初怎么說(shuō)，就要怎么辦。

四、受戒者

顯宗的八關(guān)齋戒，受過(guò)居士戒的都可以受。居士受此戒就成為居士的“長(zhǎng)凈法”，長(zhǎng)凈法也即長(zhǎng)善凈惡的方法。沒有受居士戒但受過(guò)皈依的居士也可以受，出家人不能受。

密宗的八關(guān)齋戒，出家人、在家人都可以受。

五、受戒時(shí)間

在早上不借助于任何光源，僅憑自然光也能看到手紋的時(shí)候，直至日出之前的時(shí)間段內(nèi)，都可以受持。

因?yàn)榘岁P(guān)齋戒只有二十四小時(shí)，所以剛剛開始天亮的時(shí)候必須受持，如果時(shí)間推遲到日出以后，就不夠二十四小時(shí)，那樣八關(guān)齋戒就不夠完整了。

另外，無(wú)著菩薩還制定了一種僅僅夜晚或白晝受持的八關(guān)齋戒。譬如說(shuō)，在睡覺之前受持，第二天天亮的時(shí)候，戒體自然消失，或早上天亮的時(shí)候受持，晚上日落的時(shí)候，戒體自然消失，只受一個(gè)晚上或一個(gè)白天十二個(gè)小時(shí)的戒。這也是一種度化眾生、令其培植善根的方便法門。無(wú)著菩薩這種戒律的制定是有佛經(jīng)根據(jù)的，我們不需要有任何懷疑，只要如理受持，就一定會(huì)得戒。

但此處所講的，是受持二十四小時(shí)的八關(guān)齋戒，所以必須在能看見手紋到日出之間的時(shí)間段內(nèi)受持。

六、受戒方式

小乘發(fā)出離心，大乘發(fā)菩提心，是最起碼的前提。另外還有一些要求如下。

（1）早上第一次受戒的時(shí)候，受戒之前不能吃早餐。

（2）受戒之前要洗澡，如果實(shí)在條件不允許，也一定要清洗五支—臉部、雙手、雙腳。

（3）如果只受一天的戒，那就很簡(jiǎn)單，只需按照儀軌念誦就行。如果是受一年、兩年、五年或終身，每月在佛經(jīng)規(guī)定的初八、十五、三十，以及其他功德殊勝的日子—初十、二十五、二十九，或任選其中固定的任何一天或幾天受持。第一次受戒的時(shí)候要按照自己的選擇發(fā)心，然后一次性受持。以后每月的齋戒日，就只需自己在釋迦牟尼佛像前念儀規(guī)受持即可。

如果不是每個(gè)月的某幾天，而是終身每日受持這八條戒，就不叫八關(guān)齋戒，而變成了一種居士戒。守持這種戒律的居士，叫果目居士。

詹匝果目是印度非常出名的論師、菩薩、成就者，他就是終身受持這八條戒的居士，所以人稱“詹匝果目”。

一切有部認(rèn)為，一次性受戒的必要，是第一次在早餐前受戒以后，每月的齋戒日即使吃了早餐也可以受戒；經(jīng)部與無(wú)著菩薩的論典認(rèn)為，除了以后可以在早餐后受持以外，一次性受戒還有以后受持的時(shí)候不需要善知識(shí)，只需自己在佛像前受持的必要。

（4）在第一次受戒的時(shí)候，假如這樣發(fā)心：如果因?yàn)檗r(nóng)歷和藏歷的差別等等而受錯(cuò)日子，或者忘記受戒，我可以第二天補(bǔ)受。我想也應(yīng)該是可以的。

還有，為了避免因?yàn)橹星锕?jié)或除夕的時(shí)候受戒而引起家人的不滿與不理解，甚至對(duì)佛教的詆毀，就在第一次受戒的時(shí)候發(fā)愿：如果中秋與除夕的藏歷和農(nóng)歷是同一天，我就發(fā)愿在之前的十四號(hào)與二十九號(hào)受戒，除了這兩個(gè)特殊日子以外，我都按照正常的日子受戒。我想也應(yīng)該是可以的。

雖然上述受戒方式不能找到佛經(jīng)直接的教證，但因?yàn)榻渎啥家鶕?jù)自己的發(fā)心來(lái)定，所以應(yīng)該沒有問(wèn)題。

但是，倘若第一次受戒的時(shí)候沒有這樣的思想準(zhǔn)備，而在事到臨頭的時(shí)候想臨時(shí)改變受戒日期，肯定是不行的。

（5）受戒日期的計(jì)算，最好以藏歷—根據(jù)時(shí)輪金剛的歷算方式計(jì)算出的日歷—為依據(jù)。首先，因?yàn)闀r(shí)輪金剛的歷算方式是佛宣說(shuō)的。也就是說(shuō)，在全世界的所有日歷當(dāng)中，唯有藏歷才是佛教的日歷，其他的農(nóng)歷、陽(yáng)歷、陰歷都跟佛教沒有什么關(guān)系。其次，時(shí)輪金剛的歷算方式也很準(zhǔn)確。雖然某些工具書中說(shuō)，藏歷是文成公主首先帶進(jìn)藏地，然后受到宗教的影響，認(rèn)為有些日子是吉祥的就增加一天，認(rèn)為不吉利的日子就把它去掉，故而會(huì)出現(xiàn)兩個(gè) 1號(hào)、3號(hào)等等，或者沒有 4號(hào)、5號(hào)等等的情況。但實(shí)情并非如此?，F(xiàn)在藏地普遍通用的藏歷，并不是文成公主帶進(jìn)來(lái)的，而是根據(jù)時(shí)輪金剛計(jì)算出來(lái)的。

至于日子多一天或少一天的原因，和陰陽(yáng)歷之間的差異有關(guān)。本來(lái)歷算可分為陰歷(伊斯蘭教歷)、陽(yáng)歷(公歷)、陰陽(yáng)歷(藏歷等)三種。藏歷是陰陽(yáng)歷—陰歷和陽(yáng)歷合在一起而計(jì)算出的日歷。一般來(lái)說(shuō)，我們會(huì)把每次十五月圓至下次月圓之間的時(shí)間段分成三十等分，這樣分下來(lái)以后，就是陰歷的一天。而每天日出與第二天日出之間的時(shí)間，為陽(yáng)歷的一天。陰歷一天的時(shí)間要比陽(yáng)歷一天的時(shí)間短一點(diǎn)點(diǎn)，把陰陽(yáng)歷湊在一起以后，就會(huì)有一些出入，累積起來(lái)以后，就會(huì)形成多一天或少一天的情況。

大家知道，月球圍繞地球運(yùn)行的軌道是橢圓形的，故而有近地點(diǎn)和遠(yuǎn)地點(diǎn)之分。當(dāng)月球靠近近地點(diǎn)時(shí)，受地心引力的影響，月球的運(yùn)行速度會(huì)加快，所以在此期間，每天的時(shí)間要短一些；月球靠近遠(yuǎn)地點(diǎn)時(shí)，因地心引力減弱，月球的運(yùn)行速度也會(huì)減緩，所以在此期間，每天的時(shí)間要長(zhǎng)一些。這種歷算方式非?？茖W(xué)，也與現(xiàn)代天文學(xué)完全吻合，沒有任何差錯(cuò)，根本不存在什么吉利不吉利的說(shuō)法，所以，根據(jù)藏歷受戒應(yīng)該更合適。

（6）佛經(jīng)講過(guò)，受戒的時(shí)候，受戒者的位置必須低于傳戒者的位置。如果是在佛像前受戒，佛像也要放于高處，并在佛像前盡量地設(shè)置供品—花、水、香、燈等等。設(shè)完供品之后，面朝佛像與善知識(shí)磕三個(gè)頭，然后既可以雙手合十，也可以雙手交叉，并念誦三遍儀軌。在第三遍結(jié)束的同時(shí)，受戒者就得到了戒體。最關(guān)鍵的是發(fā)心：一個(gè)是發(fā)出離心和菩提心；另外一個(gè)是發(fā)誓—從此時(shí)到明天日出之間等等的時(shí)間里，我一定要嚴(yán)守八關(guān)齋戒。

七、學(xué)處

（一）殺生

居士五戒的殺生，是指殺成人和胎兒；八關(guān)齋戒毀犯殺生的界線，則除了人以外，甚至連螞蟻、蚊子之類的小生命都涵蓋在內(nèi)。因?yàn)榘岁P(guān)齋戒只有二十四小時(shí)，所以戒律的要求也要嚴(yán)格一些，大家務(wù)必注意。

受戒儀軌有兩種：一種是律藏當(dāng)中的儀軌，另外一種是其他佛經(jīng)中的儀軌。在漢文《大藏經(jīng)》中，就是《佛說(shuō)八齋經(jīng)》。不過(guò)，藏文的這部經(jīng)，經(jīng)名不是《佛說(shuō)八齋經(jīng)》，而且內(nèi)容也要比漢文版的詳細(xì)得多—漢文版的《佛說(shuō)八齋經(jīng)》的前面和后面省略了很多內(nèi)容，只留下了中間的部分，就像玄奘法師翻譯的《心經(jīng)》一樣。在藏版經(jīng)文里面，有一個(gè)儀軌，其中很明顯地提到，此戒所指的不殺生，不僅是不殺人，包括人以外的所有生命都不能殺。

（二）不予取

按照居士戒的要求，即使有偷盜行為，也要看所盜物品的價(jià)值，在超過(guò)幾塊人民幣的前提下，才算犯根本戒；如果價(jià)值不夠，就不算犯根本戒，而只是違犯了支分戒。但八關(guān)齋戒中指明，不能偷任何東西，犯戒的界線沒有價(jià)值上的差別，哪怕是一根針、一截線、一口飯都不能偷，所以我們一定要防微杜漸。

（三）邪淫

八關(guān)齋戒的邪淫與居士戒的邪淫迥然不同。漢文版的《佛說(shuō)八齋經(jīng)》中雖然沒有講，但藏文版的此經(jīng)、密宗的八關(guān)齋戒以及其他很多經(jīng)典當(dāng)中提到：在守持八關(guān)齋戒的時(shí)候，不但不能邪淫，不能有非梵行（正常的夫妻生活），甚至連因貪心而故意注視對(duì)方都要杜絕。

（四）妄語(yǔ)

居士五戒毀犯妄語(yǔ)的界線，不是所有的妄語(yǔ)，而是說(shuō)上人法，但八關(guān)齋戒要求不僅不能說(shuō)上人法，包括開玩笑在內(nèi)的所有妄語(yǔ)都不能說(shuō)。因?yàn)榘岁P(guān)齋戒本來(lái)就有理由比居士戒嚴(yán)格一些。即便不是犯根本戒，但也是一個(gè)戒，所以還是要小心謹(jǐn)慎。

（五）飲酒

在飲酒方面，八關(guān)齋戒與居士五戒的要求沒有什么差別。儀軌當(dāng)中要求禁食的，還包括放逸之物，也即除了酒以外，只要吃了以后可起到與酒相同的作用，能夠讓人迷醉、癲狂的東西，包括毒品、麻醉劑等在內(nèi)的藥物，都不能飲用或食用。但是，如果在八關(guān)齋戒當(dāng)天需要?jiǎng)邮中g(shù)而必須打麻醉藥，則是可以開許的。

（六）歌舞打扮

歌、舞、音樂(lè)、花鬘、涂香、飾件、涂色雖然是七條戒，但在八關(guān)齋戒當(dāng)中算是一條。因?yàn)樵谝话闱闆r下，在家人唱歌、跳舞、彈奏音樂(lè)、涂香打扮都是正常的，所以佛陀的要求也比較寬松。在八關(guān)齋戒的時(shí)候，如果七條戒都違犯了，也無(wú)須一一懺悔，只需懺悔一條就可以了。但在出家人的戒律中，很多八關(guān)齋戒合并在一起的戒條卻是分開的，因?yàn)槌黾胰说囊蟊容^嚴(yán)格。

在守持八關(guān)齋戒期間，香水、口紅、白粉、眉筆等化妝品都不能用，保護(hù)皮膚的潤(rùn)膚品應(yīng)該可以。平時(shí)常戴的首飾，在八關(guān)齋戒當(dāng)天佩戴也沒有問(wèn)題，但不能佩戴平常沒有佩戴而于齋戒日特意佩戴的飾件。

律藏里面也講過(guò)，早在兩千多年前，印度就有很多化妝品—口紅、指甲油、眼影等等，而現(xiàn)在的人也很喜歡用這些東西。用了這些化妝品以后，一方面會(huì)影響出離心，另一方面也容易產(chǎn)生傲慢心，所以佛陀明令齋戒期間禁止使用。違犯此戒的界線，是故意唱歌、跳舞、涂脂抹粉等等，平時(shí)在大街上走路，或家人看電視、放音樂(lè)的時(shí)候，即使受戒者聽到了音樂(lè)，只要沒有故意去聽，就沒有問(wèn)題，不會(huì)犯戒。如果守戒當(dāng)天因?yàn)楣ぷ髟蚨坏貌怀?、跳舞等等，那就?dāng)作供養(yǎng)三寶，也是可以的。

（七）高廣大床

儀軌當(dāng)中所謂的“高”，是指床腳超過(guò)自己一肘高度的床。儀軌當(dāng)中所謂的“廣”，應(yīng)該是翻譯者的理解不同引起的。在《佛說(shuō)八齋經(jīng)》里面，并沒有提到“廣”，而說(shuō)的是“好”。所謂好床或廣床，是指昂貴、豪華，價(jià)值不適合普通人使用的床和床上用品。

（八）非時(shí)食

過(guò)了中午以后，不能吃固體的食物與能充饑的牛奶、酸奶等飲料。下午可以喝茶、喝水。

正午時(shí)間的規(guī)定，有兩種參照方法：一種是真太陽(yáng)時(shí)。在成都，是下午一點(diǎn)零四分，但為了保險(xiǎn)起見，超過(guò)一點(diǎn)鐘以后，不要吃東西。至于其他城市的正午時(shí)間，可以在網(wǎng)上很容易地查到。另外一種，是按照時(shí)輪金剛的歷算方式計(jì)算的。以前法王如意寶按照這種方法測(cè)過(guò)喇榮佛學(xué)院的正午時(shí)間，是下午一點(diǎn)十八分，扣掉三分鐘的保留數(shù)字以后，我們一般是以一點(diǎn)十五分作為正午的。法王測(cè)量的數(shù)字與現(xiàn)代天文學(xué)演算出的數(shù)字之間，只有三十六秒的差別。在時(shí)輪金剛里面，有很多簡(jiǎn)單、樸素而又非常準(zhǔn)確的測(cè)算方法。

八、受持八關(guān)齋戒的功德

藏文版宣說(shuō)八關(guān)齋戒的佛經(jīng)在講述八關(guān)齋戒的功德時(shí)，是用比喻來(lái)描述的。

第一個(gè)比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的計(jì)量單位來(lái)估量，守持一天八關(guān)齋戒的功德也無(wú)法衡量、不可思議。

第二個(gè)比喻：如果南瞻部洲坐滿了阿羅漢，有人終身以各種各樣的珠寶、食品、衣物等等供養(yǎng)如此之多的阿羅漢，其功德，也不如守持一天八關(guān)齋戒功德的千分之一、萬(wàn)分之一，乃至十萬(wàn)分之一。

看過(guò)《百業(yè)經(jīng)》的人都知道，哪怕對(duì)一位真正的阿羅漢供一次齋飯，其功德都不可思議，而終身供養(yǎng)充滿全世界的阿羅漢的功德就更無(wú)法想象了。

另外，在很多佛經(jīng)上也講過(guò)一個(gè)比喻：有一個(gè)人在一個(gè)又一個(gè)大劫期間，以遍滿三千大千世界的各種金銀珠寶供養(yǎng)十方三世諸佛，其功德與末法時(shí)代于一晝夜中僅僅守持一條戒的功德相比，受戒者的功德也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)供養(yǎng)者的功德。

此比喻說(shuō)的是僅僅守持一條戒，而不是八關(guān)齋戒?？上攵?，如果每月堅(jiān)持守持八關(guān)齋戒的八條戒，其功德就更不用說(shuō)了。假如再有出離心和菩提心的攝持，其功德又豈是凡夫所能衡量的。

密宗的八關(guān)齋戒要求比較高—不能說(shuō)話、日中一食等等，上班時(shí)間一定很難守，所以我們一般不傳，目前傳的八關(guān)齋戒是最適合大家的。

守戒以后，要好好回向，這非常重要。大乘與小乘的差別不在于法的本質(zhì)，關(guān)鍵所在是發(fā)心與回向。哪怕儀軌取自小乘經(jīng)典，但實(shí)際上究竟是大乘還是小乘，還是要看發(fā)心和回向，所以前面的發(fā)心和后面的回向事關(guān)重大。

附錄：

八關(guān)齋戒儀軌

于三寶所依處前隨力供上供品，脫鞋，五支（兩手、兩足、臉）沐浴，向三寶及上師頂禮，兩膝著地、合掌，發(fā)出離心及菩提心。于上師或三寶所依處前誦此文：

大德（導(dǎo)師）一心念我，我名 ______，從此時(shí)起終身皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。請(qǐng)大德（導(dǎo)師）從此時(shí)起，乃至明日日出時(shí)止，攝我為八齋戒者（誦三遍）。

此乃方便（師說(shuō)），善哉（自說(shuō)）。

次誦：愿師（導(dǎo)師）念我，往昔圣者阿羅漢如何斷除殺生而不殺生，如是我名 ______，亦從此時(shí)起，乃至明日日出時(shí)止，斷除殺生而不殺生，我以此第一支，向圣者阿羅漢之學(xué)處隨修、隨學(xué)、隨作。此外，往昔圣者阿羅漢如何斷除盜取，非梵行，妄語(yǔ)，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音樂(lè)、花鬘、涂香、飾件、涂色，高廣大床、非時(shí)食而不食非時(shí)食。如是我名 ______，亦從此時(shí)起，乃至明日日出時(shí)止，不盜，不非梵行，不妄語(yǔ)，不飲谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音樂(lè)、花鬘、涂香、裝飾、涂色，不坐臥高廣大床，不非時(shí)食，我以此八支向圣者阿羅漢之學(xué)處隨修、隨學(xué)、隨作（誦一遍）。

此乃方便（師說(shuō)），善哉（自說(shuō)）。