崔瑗，東漢時(shí)期書法家，自幼聰明好學(xué)，立志傳承父業(yè)。他40歲踏入仕途，曾任職于多個(gè)官位，但因政治斗爭多次遭受失業(yè)之苦。崔瑗的一生充滿了波瀾壯闊，他因報(bào)仇心切而釀成大禍后，為了警醒自己，寫下了《座右銘》，并以此作為人生的座右銘，身體力行。全文僅100字，卻包含了深刻的人生哲理和處世原則：無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？無使名過實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。硁硁鄙夫介，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。不要在背后議論他人的不足，喜歡搬弄是非、揭人短處的人，往往也會(huì)讓自己陷入孤立。也不要過分夸耀自己的成就，很可能會(huì)讓人產(chǎn)生反感，甚至引來嫉妒和敵意。孔子所言：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余則不足觀也已?！?/strong>智者應(yīng)當(dāng)具備謙遜包容的心態(tài)，用人之長，補(bǔ)己之短。在古人的世界里，施恩不圖報(bào)是一種至高無上的美德。施恩于人不應(yīng)有所圖謀，而應(yīng)是春風(fēng)化雨，潤物無聲。這種無私奉獻(xiàn)，是一種超越物質(zhì)回報(bào)的精神追求。名譽(yù)如同鏡花水月，可望而不可即，而仁德卻是人生的支柱。孔子提出“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)以仁愛之心待民；而孟子更是將仁政作為國家治理的根本，主張“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/section>他們認(rèn)為，一個(gè)國家的強(qiáng)盛不在于國庫的充盈，而在于百姓的安康和對(duì)仁德的追求。真正的君子，應(yīng)當(dāng)致力于內(nèi)在品質(zhì)的修煉，而不是外在的名利。這句話在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自省和自律。在行動(dòng)之前，先要審視自己的內(nèi)心，不僅要考慮到行為的后果，更要考慮到行為的動(dòng)機(jī)和目的，以此確保行為符合內(nèi)心的仁德標(biāo)準(zhǔn)。這種自我審視的過程，其實(shí)是一種自我提升和自我完善。我們每天都要做出無數(shù)的選擇，而這些選擇往往會(huì)影響到我們自己以及周圍的人。如果我們能夠在行動(dòng)之前，先進(jìn)行深入思考，就能夠避免很多不必要的錯(cuò)誤和遺憾。古人云："故祿過其功者削，名過其實(shí)者損"，名聲和實(shí)際行動(dòng)必須相符，否則就會(huì)自食其果。守愚，也非真正的愚蠢，而是一種深思熟慮后的堅(jiān)定和執(zhí)著。晚清名臣曾國藩在給家人的信中曾多次提到“守愚”的重要性，認(rèn)為只有守得住愚拙，才能守得住內(nèi)心。他的這種守愚，最終使他成為了晚清“四大名臣”之一，其功績和品德至今仍被人們所稱頌。真正的君子，即使身處逆境，也能保持內(nèi)心的純潔與光明。如蘇軾，一生坎坷，卻始終不失其豁達(dá)與豪放；如文天祥，面對(duì)生死，依然高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。即使在最黑暗的環(huán)境中，他們的內(nèi)心依舊蘊(yùn)含著光芒，如同蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖。“道”是宇宙萬物的本源，它無形無象，卻又無所不在。"道"的運(yùn)行規(guī)律是"反者道之動(dòng)，弱者道之用"，意味著萬物發(fā)展到極致必將反向而行，而柔弱正是"道"發(fā)揮作用的方式。柔弱是生命的本真狀態(tài)，它象征著靈活、適應(yīng)和持續(xù)的生長潛力。相反，剛強(qiáng)則是走向死亡的征兆，它代表著僵硬、固執(zhí)和無法適應(yīng)變化的死胡同。所以老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！?/strong>在這個(gè)內(nèi)卷的環(huán)境中，那些能夠保持靈活性、適應(yīng)變化的人，往往比那些固執(zhí)己見、不愿改變的人更容易成功。那些視野狹窄、思維固執(zhí)的人，往往自視甚高，不愿意接受外界的意見，而真正有智慧、有深度的人，卻總是保持著謙遜和開放的態(tài)度。在當(dāng)今社會(huì)，我們需要警惕“硁硁鄙夫”的心態(tài)。在面對(duì)不同的觀點(diǎn)和建議時(shí)，保持開放和包容的態(tài)度，而不是一味地排斥和否定。只有這樣，才能不斷豐富自己的內(nèi)心世界，提升自己的視野和格局。節(jié)飲食，不是禁欲，而是一種健康的生活方式。病從口入，過度的貪食不僅帶來身體上的負(fù)擔(dān)，還讓我們失去了對(duì)生活的控制感。知足，不是安于現(xiàn)狀的停滯不前，而是看到自己已經(jīng)擁有的，不去做無謂的攀比。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念，就概念而概念，限于概念之中，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問題。以此，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)變化，解決問題，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀，簡述如下：1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。2、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵(lì)自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會(huì)最終出路。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新，與時(shí)俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理。4、無論個(gè)體的人，還是社會(huì)群體，唯以“天、地、人”三道（規(guī)律、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。5、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德。6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場(chǎng)，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進(jìn)取，不拘一格，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)。“道”做為萬物誕生的本原，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明，道教源自中國遠(yuǎn)古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此，完整、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)。10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡?！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)?，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價(jià)值。11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對(duì)于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)，生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。12、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理。以此，對(duì)“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應(yīng)無形（大道），實(shí)踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對(duì)應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同，人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通?！办`感”來自于個(gè)體的人的靈魂反映，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神，神即人，人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神。而可以說，一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)。也就是說，人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。14、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族，或者說，一個(gè)民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無邊，智慧無上”史實(shí)依據(jù)，使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵(lì)，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由，樹立人類文明典范。15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。16、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?，向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對(duì)永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。17、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳?，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?，以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨，寬恕博愛……18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?，才有可能相?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥?，代表其“道行”或者說“功力”高深，也就是說元?dú)庠旎f物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時(shí)勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?、超越“正、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/span>19、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認(rèn)，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會(huì)”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對(duì)概念，核心問題在于是否遵從大道真理。20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時(shí)，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。21、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨(dú)立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時(shí)召開“弘揚(yáng)大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會(huì)，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時(shí)無刻不自由，消除愚昧而無時(shí)無刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。這句話的字面意思是，如果一個(gè)人能夠持之以恒地行動(dòng)，久而久之，自然能芳香四溢。毛澤東在湖南第一師范讀書時(shí)，就寫過一副床頭聯(lián)自勉：“貴有恒，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒?！?/strong>恒心是達(dá)成目標(biāo)的關(guān)鍵品質(zhì)，無論是學(xué)習(xí)、工作還是個(gè)人修養(yǎng)，都需要經(jīng)年累月的堅(jiān)持和努力。這種堅(jiān)持不是簡單的重復(fù)，而是有目的、有計(jì)劃，把每一件小事都做到最好，才能量變引起質(zhì)變。
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